Sur le vif
Le 6 décembre 1961 disparaissait Frantz Fanon, l’une des grandes figures qui ont façonné ma pensée à tel point que je dis souvent : « Je n’arrive plus, dans une démarche de foi, à lire le Coran sans faire appel à Fanon. »
N’est-ce pas lui qui disait que l’Homme était un Oui vibrant aux harmonies cosmiques ? La réhabilitation de l’Homme, dont la dignité est en train d’être sacrifiée par des aventuriers maléfiques, fut le principal combat du grand révolutionnaire.
N’est-ce pas lui qui disait que l’Homme était un Oui vibrant aux harmonies cosmiques ? La réhabilitation de l’Homme, dont la dignité est en train d’être sacrifiée par des aventuriers maléfiques, fut le principal combat du grand révolutionnaire.
S’attaquer à tous les maux par la révolution politique et par la force des mots
Frantz Fanon fut aussi l’incarnation de la conscience de la concordance des luttes de libération et des combats antiracistes. Entre la lutte contre la négrophobie, l’islamophobie, l’antisémitisme ou encore celle pour les droits des femmes, par nous autres hommes souvent violés, Fanon ne choisit pas. Il faut s’attaquer à tous les maux par la révolution politique et par la force des mots.
C’est ainsi qu’il disait, dans son célèbre Peau noire, masques blancs : « Il peut sembler étonnant que l’attitude de l’antisémite s’apparente à celle du négrophobe. C’est mon professeur de philosophie, d’origine antillaise, qui me le rappelait un jour : “Quand vous entendez dire du mal des Juifs, dressez l’oreille, on parle de vous.” […] Depuis lors, j’ai compris qu’il voulait tout simplement dire : un antisémite est forcément un négrophobe. »
Lire aussi : Theodor Michael Wonja : récit d’un Noir allemand rescapé des camps nazis
C’est en m’inscrivant dans cette position, ô combien humaniste de Fanon, que je demeure convaincu qu’on ne peut pas lutter contre une domination que nous subissons tout en perpétuant d’autres systèmes de domination sur d’autres minorités. Entre le sexisme, la négrophobie, l’islamophobie ou encore l’antisémitisme, hors de question de choisir. Il faut lutter contre toutes ces dominations.
C’est ainsi qu’il disait, dans son célèbre Peau noire, masques blancs : « Il peut sembler étonnant que l’attitude de l’antisémite s’apparente à celle du négrophobe. C’est mon professeur de philosophie, d’origine antillaise, qui me le rappelait un jour : “Quand vous entendez dire du mal des Juifs, dressez l’oreille, on parle de vous.” […] Depuis lors, j’ai compris qu’il voulait tout simplement dire : un antisémite est forcément un négrophobe. »
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C’est en m’inscrivant dans cette position, ô combien humaniste de Fanon, que je demeure convaincu qu’on ne peut pas lutter contre une domination que nous subissons tout en perpétuant d’autres systèmes de domination sur d’autres minorités. Entre le sexisme, la négrophobie, l’islamophobie ou encore l’antisémitisme, hors de question de choisir. Il faut lutter contre toutes ces dominations.
Ne pas être prisonniers de l’Histoire coloniale
L’un des plus grands mérites de Fanon est sa capacité à déplacer la question de l’Histoire vers celle de la mémoire. Défendeur des causes noires qu’il était, Frantz Fanon a accordé une bonne place, dans ses réflexions, à la manière dont la colonisation, la rencontre entre « le Noir » et « le Blanc » a pu créer une certaine aliénation et un complexe d’infériorité qu’il a toujours dénoncés. Ne rappelait-il pas, d’ailleurs, que, « en France, on dit : “Il parle comme un livre”, alors que, en Martinique, on dit : “Il parle comme un Blanc” » lorsqu’il s’agit de souligner l’éloquence d’un orateur ? Exemple révélateur.
Lire aussi : L’Histoire enfin racontée des Noirs de France
En revanche, tout en dénonçant le système de domination, né de la conquête coloniale, Fanon a toujours appelé à ce que les ex-colonisés ne soient pas prisonniers de l’Histoire coloniale. C’est en ce sens qu’il disait : « Vais-je essayer par tous les moyens de faire naître la culpabilité dans les âmes ? » La réponse de Fanon, à cette question aussi sensible, fut magistrale : « Je n’ai pas le droit, moi, homme de couleur, de souhaiter la cristallisation chez le Blanc d’une culpabilité envers le passé de ma race. »
Il dira la même chose au sujet de la traite négrière : « Vais-je demander à l’homme blanc d’aujourd’hui d’être responsable des négriers du XVIIe siècle ? » Sa réponse : « Je refuse d’être esclave de l’esclavage qui déshumanisa mes pères. »
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En revanche, tout en dénonçant le système de domination, né de la conquête coloniale, Fanon a toujours appelé à ce que les ex-colonisés ne soient pas prisonniers de l’Histoire coloniale. C’est en ce sens qu’il disait : « Vais-je essayer par tous les moyens de faire naître la culpabilité dans les âmes ? » La réponse de Fanon, à cette question aussi sensible, fut magistrale : « Je n’ai pas le droit, moi, homme de couleur, de souhaiter la cristallisation chez le Blanc d’une culpabilité envers le passé de ma race. »
Il dira la même chose au sujet de la traite négrière : « Vais-je demander à l’homme blanc d’aujourd’hui d’être responsable des négriers du XVIIe siècle ? » Sa réponse : « Je refuse d’être esclave de l’esclavage qui déshumanisa mes pères. »
Combattre pour un humanisme inclusif
C’est sa conscience humaniste qui lui a permis de faire basculer la question de l’Histoire vers celle de la mémoire. Aujourd’hui, hommage ne sera plus grand que de continuer sa lutte pour les causes communes, son combat pour un humanisme inclusif comme il le théorisait lui-même en ces termes : « Que jamais l’instrument ne domine l’homme. Que cesse à jamais l’asservissement de l’homme par l’homme. C’est-à-dire de moi par un autre. Qu’il me soit permis de découvrir et de vouloir l’homme où qu’il se trouve. »
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Docteur en études arabes de l’université de Strasbourg, Seydi Diamil Niane est chargé de recherche au Timbuktu Institute - African Center for Peace Studies. Il est auteur de La Voie d’intercession du Prophète dans la poésie d’Elhadji Malick Sy (L’Harmattan, 2016), Les Représentations de l’Autre – Identités et altérité (L’Harmattan, 2017) et de Moi, musulman, je n’ai pas à me justifier – Manifeste pour un islam retrouvé (Eyrolles, 2017).
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Docteur en études arabes de l’université de Strasbourg, Seydi Diamil Niane est chargé de recherche au Timbuktu Institute - African Center for Peace Studies. Il est auteur de La Voie d’intercession du Prophète dans la poésie d’Elhadji Malick Sy (L’Harmattan, 2016), Les Représentations de l’Autre – Identités et altérité (L’Harmattan, 2017) et de Moi, musulman, je n’ai pas à me justifier – Manifeste pour un islam retrouvé (Eyrolles, 2017).
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